Вслушаемся в эту простейшую просьбу человека, осознавшего вдруг неправду своей жизни и то,что эту неправду составляет «дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия».

Вот первое — не дай мне, огради, защити, избави меня. От чего? От таких с виду простых недостатков, такой, казалось бы, мелочи.
Дух праздности.
Праздность — корень всех грехов, потому что она отравляет духовную энергию у самых ее истоков.
Еще одно значение слова «праздный» означает пустой. От духа пустоты избави меня.
Сразу нам указана самая страшная болезнь человеческого духа -пустота. Да, мы работаем, мы спешим, мы суетимся буквально день и ночь, но в чем же сущность, в чем смысл всей этой спешки и суеты?
Впоследнее время в нашем мире так укоренилась страсть ко всякого рода развлечениям, шоу, что люди перестали видеть смысл жизни в труде, в служении ближнему.
Постараемся же не тратить время попусту, заполнить его полезными делами.

Уныние.
Неверие в свои силы из-за неверия в милосердие и помощь Божию.
За праздностью и пустотой, как неизбежный результат, следует уныние. Почему все учители духовной жизни, все мудрецы, задумывавшиеся над природой человеческого духа и сознания, самым страшным грехом, самым непоправимым злом в человеке всегда считали именно уныние? Что такое уныние? Разве каждому из нас не знаком этот странный упадок душевной энергии, эта ничем не объяснимая грусть, что внезапно пронизывает собой все кругом, и самый сияющий и лучезарный день становится ненужным, пустым, никчемным? Мы говорим тогда: «опускаются руки…». В душе воцаряются сумерки. Это и есть уныние. Хорошо, если мы вовремя спохватимся, соберемся с силами. И вот отсюда эта мольба: «избави нас от уныния».

Любоначалие.
Это не просто любовь к власти, к начальствованию над другими. В таком виде любоначалие встречается, может быть, не так уж и часто. Но в другой, гораздо более глубокой форме оно свойственно каждому из нас и составляет источник страшной неправды человеческой жизни. Любоначалие —это отношение к другому человеку с точки зрения пользования им. Это, иными словами, внутреннее подчинение всех и всего себе, рассматривание всех и всего только с точки зрения моей пользы, моих интересов, меня —как высшей и единственной ценности.
Желание настоять на своем, пустые капризы и упрямство — отсюда же.

Празднословие.
В Евангелии сказано: «За каждое пустое слово даст ответ человек». Так ли все просто и невинно с «празднословием»? Действительно, словом выражается и создается добро, красота, мудрость. Но словом же добро, красота и мудрость разрушаются. Слово может отравить душу, наполнить ее подозрением, страхом, злобой, ненавистью, цинизмом. И, конечно, не только в личной, частной жизни. Мы живем в эпоху действительно космического празднословия. Сейчас все средства массовой информации являются орудием грандиозного непрекращающегося празднословия, забивающего наши головы и не дающего нам думать. Можно без всякого преувеличения сказать, что мир болен, отравлен празднословием», которое,в конечном счете,есть всегда ложь.
Христианство считает дар слова высшим, действительно Божественным даром, данным человеку. Оно самого Бога называет Словом и говорит про Него в Евангелии: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог». Но именно потому, что христианство так высоко ставит слово, наделяет его такой великой творческой силой, оно с таким ужасом воспринимает пустое слово —«празднословие» — эту измену слова самому себе, когда из орудия добра и света оно становится орудием зла и тьмы.
И еще в Евангелии сказано: «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься».
Как говорится, пока ты не сказал слово, ты его хозяин, сказал – оно твой хозяин. Сколько сожалений бывает в человеке от своего злого слова…
Все это нужно вспомнить и почувствовать, чтобы понять, почему наряду с праздностью, унынием и любоначалием, св. Ефрема Сирина ставит, как один из четырех главных грехов, как одно из основных зол —«празднословие». «Дух празднословия не даждь ми…», -говорится в молитве.
С очищения слова, с восстановления его в его первозданной силе начинается очищение и возрождение жизни. Мы говорим: «Взвешивать каждое слово». Да, именно взвешивать. Но взвешивать не только на весах осторожности, пользы и расчета, но на весах правды, добра и истины.
================
Во второй части молитвы св. Ефрема Сирина мы просим о том, чтобы Бог даровал нам дух целомудрия, дух смиренномудрия, дух терпения и дух любви.

Остановимся на каждом из этих понятий (размышления детей).
Слово учителя:
Итак, «целомудрие»—одно из самых глубоких, самых прекрасных слов на языке человеческом. Целомудрие – это чистота души, и подходим к этому состоянию мы через молитву и исповедь.
Ключ к этому смыслу в двух понятиях, соединенных в нем воедино: «целостность» и «мудрость» —«целомудрие». Можно сказать без всякого преувеличения, что слово «целомудрие» —одно из самых христианских слов, так как в нем выражено нечто для христианства самое главное, самое существенное, а именно понимание, опыт добра, доброй, праведной и подлинной жизни, как именно целостности, и потому мудрости. Целостность —это то, что противостоит злу, которое всегда распад, разделение, разложение изначальной целостности, и потому —уход от мудрости. Поэтому дух целомудрия —это та целостность, вне которой ничто остальное невозможно. Это возврат к жизни как целостности. Это радость вновь обретенной целостности, то есть мира и гармонии души, ума, сердца, тела, радость мудрости, радость «целомудрия».

«Смиренномудрие».
Проистекает из целомудрия. Состояние, гармонии души. Для детей понятее всего объяснимо через видение красоты природы. Через бережное отношение ко всему живому, созданному Творцом, ребенок проникается благоговением перед Создателем. «Смиренномудрие есть образ мыслей человека а о себе и о человечестве, внушенный и внушаемый Божественною Истиною. Смиренномудрый видит себя ничтожною пылинкою среди громадного мироздания, среди времен, поколений и событий человеческих, протекших и грядущих.»
свт. Игнатий (Брянчанинов)
«Смиренномудр не тот, кто о себе говорит мало и кто унижается перед низшими себя. А тот, кто скромно говорит о Боге; кто знает, что сказать, о чем помолчать, а в чем признать свое неведение; кто соглашается, что есть люди, которые его духовнее и более преуспели в умозрении».
святитель Григорий Богослов.

За целостностью и смирением —дух терпения.
Для детей терпение воспитывается в малом – умение потерпеть болезнь, умение потерпеть до обеда, умение потерпеть что-то, что не нравится в братьях и сестрах, а также, впоследствии, умение потерпеть и собственные недостатки характера, не унывая, но борясь с ними.
Для более старших детей объясняем, что терпение —это не равнодушие ко злу, когда человек как бы махнул рукой на все и говорит себе: «Остается только терпеть». Нет, терпение —это, прежде всего, сам Бог, который «не махнул на нас рукой», но продолжает верить нам, верить в нас. И потому терпение в нас —тоже только от веры, что добро сильнее зла, любовь сильнее ненависти, и, наконец, жизнь сильнее смерти… Сколько бы человек ни падал, ни предавал лучшее в себе, христианство призывает нас верить, что человек всегда может подняться, вернуться к своей светлой сущности…Будем
же терпеливо относиться к слабостям ближнего и терпеливо бороться со своими грехами!

И, наконец, мы просим в молитве св. Ефрема Сирина —духа любви. Любовь —это завершительный аккорд молитвы. Она одновременно и скрытый двигатель нашей жизни, и цель ее. Все ею живет, все к ней направлено, и ею узнаем мы, что Бог есть Любовь.
В нашей жизни любовь должна расти и укрепляться в заботе о ближних и помощи им.
=============
Фрагменты беседы — по материалам уроков для воскресных школ, неизвестного автора. Урок полностью — в прикрепленном файле.
=============
Иллюстрации — моя свободная интерпретация Вероника Пузова, не судите строго; хотелось отобразить наглядно эти глубокие понятия, т.к. дети воспринимают внутреннее через внешние образы. Может быть это кому-то поможет более вдумчиво осмыслить эту молитву с детьми.
==============

Источник текста